【诸子百话】庄子 | 死生：置于死地而后生的心灵

【死生】死生：置于死地而后生的心灵

这一集的关键词是死生。

一、死生为昼夜

庄子中有很多篇幅，都涉及到了生死的问题。从哲学层面上说，庄子将生命归结为气。他说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散之为死。”（《庄子·知北游》）既然生为气之聚，死为气之散，就没有必要为了聚散这两种不同的变化状态而或喜或悲了。在《至乐》篇中，他甚至认为气也是本无的，是“杂乎芒芴之间”的宇宙精神化而为有气，然后有形体和生命的。

芒笏，意思和“恍惚”相似，就是形容一种不可辨认、不可捉摸的状态。这是生命的起点，也是生命复归的终点。人的生死就像春夏秋冬的交替一样平常，只不过凡人的一生不过如春生秋死的昆虫一样，感受不到更大的循环罢了。所以，庄子建立起“不知悦生，不知恶死”的生死观，也就是期望人们从一出生就开始不断加重的死亡阴影中摆脱出来，从时间的焦灼中解放自我。确实，人之常情，经常是在对未来的等待和恐惧中忐忑向前的，这样的生命状态太不诗意了。

庄子已经意识到，相对于永恒的历史而言，人的生命都是非常短暂的。在《盗跖》篇中，庄子曾经打过一个比方，说人的一生就是“骐骥过隙”。骐骥是千里马的别称，飞驰的千里马跑过区区缝隙的时间，就是我们有限的人生。死亡既然无法逃避的宿命，我们不必贪图生之乐趣。

因此庄子对生命并不执著。庄子的老婆死了，惠子到他家里去吊唁，发现庄子正在那里敲着瓦盆唱歌呢。惠子说：“你和妻子生活了这么多年，现在妻子死去了，你不哭也就罢了，还在那里唱歌，不也太过分了吗？”庄子说：“妻子刚去世的时候，我怎么能无动于衷呢？可是后来我就想通了。妻子的生命本来就是没有的，不仅生命没有，连形体也没有，连气也没有。恍惚之中凝聚成气，气又凝结成形体，然后有了生命，现在生命消失了，这不过是一个变化流程而已，我在这里为了这个变化而嗷嗷痛哭，不是对生命太不通达了吗？”

对于自己的生命，庄子也看得非常淡然。庄子要死的时候，门人打算给他厚葬，但庄子说：“我以天地日月为陪葬，我的葬礼已经够丰厚了，何必再人为地增加微不足道的棺椁之类的呢？”弟子们说：“我们怕老师的身体被鸟雀啄食。”庄子说：“扔到荒郊野外会被野鸟啄食，但是埋到地下也难免会被蝼蚁吃掉，一定要把我这口粮食从蝼蚁口中夺出来去喂食野鸟，你们也太偏心了吧！”

《庄子•至乐》中记载了庄子的死亡观：“死生为昼夜。”意思是说：死生只不过是一种自然轮替的现象。所以，人附着于一个什么样的形体上，有什么样的形貌、举止、职业，身份、地位，都是无所谓的，这些都是生命的外壳而已。生老病死、喜怒悲欢、衣食住行、荣辱沉浮，都是逐层向外的附着物，越是外层的，越不值得挂累。

一般人以为庄子的养生仅仅是为了求生，但其实不是这样。庄子的一切学说都在于生命的解脱，而求生则仍是在死亡的恐惧下生存，这不是庄子的境界。

庄子认为首先应该勘破生死，这是根本，然后才可以勘破变化与名利。

二、如何面对疾病

人们除了面对死亡的焦虑之外，还不得不面对疾病的困扰。如何面对疾病带来的痛苦？庄子讲了这样一件事情。

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子祀、子舆、子犁、子来四人，是默契于心的好朋友。他们都把死生存亡看成是一体，对死亡、疾病都采取了一种接纳的态度。

先是子舆得病，子祀去问候他。

子舆的身体都病得变形了，但他赞美自己说：“伟大呵！造物者，把我的身躯变成如此拳曲的样子！驼背而脊骨外露，五脏腧穴朝上，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高出头顶，项椎指向天空。”

这时的子舆已经被疾病折磨得不成人形了，可他的心胸却十分开阔而若无其事，一瘸一拐地走到井边用井水当镜子照见自己，说：“哎呀！造物者把我的身躯变成如此拳曲不伸的样子！”

子祀说：“你厌恶自己的样子吗？”子舆说：“不！我怎么会厌恶呢？造物者逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司夜；把我的右臂成为弹丸，我就用它打可以烤着吃的小鸟。况且，我得到生命是适时的，失去生命也是顺应自然变化。安于时运而生，顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说的彻底地解脱了。我为什么要厌恶呢？”

不久，子来生病，子犁去探问他。子来呼吸急促，将要死了，他的妻子围绕他哭泣。子梨对子来的老婆说：“去吧！走开！不要惊动将要死亡的人！”子犁倚着门户对子来说：“伟大呀，造物者！它将把你变成什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成虫子的臂膀吗？”

子来说：“儿子对父母要顺从，不管叫你去东西南北，只有唯命是从。人对阴阳的自然，何止于儿子对父母；它要我死而我不听，我就强悍不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我安逸，用死使我安息！”

这几个人，可以说合唱了一首顺应生命自然的礼赞之歌。

同在《大宗师》一篇中还有一个类似情节的故事，假托了孔门师徒的看法来阐述庄子的观点：

子桑户、孟子反、子琴张三人以看穿生死为共同的理念结成好友。

子桑户死去，没埋葬。孔子听到这件事，让子贡前去帮助办丧事。

子贡惊奇地发现，孟子反和子琴张一个唱挽歌，一个弹琴，二人相和唱着，说：“哎呀！桑户！来！哎呀！桑户！来！你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”

子贡申斥他们说：“你们对着尸体唱歌；合乎礼仪吗？”回去后又把这件事告诉给孔子，并抱怨说，“他们是什么人呢？不修德行，身置度外，面对死尸而唱歌，脸不变色，没法形容他们，他们是什么人呢？”

孔子说：“他们是处于礼教世俗之外（方外）的人，而我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太固执浅陋了！他们茫茫然徘徊在尘世之外，自由自在地生活在自然无为的境地，又怎能不厌其烦地遵守世欲的礼仪，让众人观看呢！”

超越世俗礼仪的束缚，庄子的文章中还有例子。老聃死，友人秦师前往吊唁，只哭了三声就出来了，别人看不惯，他说：“指（脂）穷于为薪，火传也，不知其尽也。”（《庄子·养生主》）生命之火是超越形体不断传续的，又何必不能安时而处顺，以应大化呢？

这样的人，庄子给了他一个特定的称谓，叫做“真人”。“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死。”真人不执著于生死，顺其自然，生来死往，不喜不悲，只是顺任自然，顺从变化。疾病、死亡，也许会改变一个人外在的形骸，但是一个人的内心却不会因为这些不同而发生变化。

总之，与其忧虑不能避免的死而非死不可，则不如在短短的现实人生中，求一个善生，即合于道，出于德，顺乎自然的生。究其本意，庄子一再地“齐一生死”，不是说要人们觉得生不如死，主动求死。庄子最主要的目的，还是希望人们在生死的恐惧下解脱出来，过一种自由的人生。

这一集的死生，就说到这里，下一集，请关注“齐物”。

中国文化，几千年沉淀，时间越久远，内涵越清晰，越能滋养生命和心灵。诸子百家思想建构起来的，就是一个完整的文化人生的体系。

【作者寄语】

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