文化随笔之“天为什么‘空’？”

由“洞穴”的本义，“空”有引申出名词词性的“空间”“没有安排的自由的时间”、动词“腾出位置”、形容词“虚无的”“白白的”等一系列引申义和比喻义。“空”在语言运用中，是比较高频的语素，可以组合成很多的词语，如“空闲”“时空”“空虚”“空谷”“空缺”“空寂”“空灵”“竹篮打水一场空”等等，这些词义与“空”的本义已渐行渐远，如不深究其造字理据，恐怕已难明就里。

随着佛教的传入，“空”又被赋予了一种更为抽象的意义，如我们经常听到的“四大皆空”“空即是色，色即是空”等。这个意义是由梵语“s/u^nya”意译而来，最初音译为舜若。意译为空无、空虚、空寂、空净、非有。佛教认为一切事物皆由因缘和合而成，“因”为缘由，“缘”为条件，因缘不定，事物的变化就永不休止，正如苏东坡所说“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，天地万物的变化是永恒的，因此一切事物不过是暂时的虚空存在，都是无自体、无实体、无本我的，因此“四大皆空”（所谓四大就是构成世界的四大要素“地、火、水、风”）、五蕴皆空（五蕴即“色、受、想、行、识”）、六根清净（六根即“眼、耳、鼻、舌、身、意”）、六尘不染（六尘即“色、声、香、味、触、法”），这些都是说明我们个人也是和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着自我，最终达到无我之境。

佛教的“空”，当然是虚无的唯心论，但在一定意义上对于帮助人们抛开世俗的无谓纷争，洒脱地面对人生得失，也还是有其积极的意义。中国人特别是受传统文化影响极深的读书人，他们的思想深受儒释道的影响，儒家用以治世、佛家用以修心，道家用以养身。

我们在这里探讨汉字“空”所蕴含的文化因素，介绍佛家“空”的理论思想，谈论儒释道的融合；并不是在宣扬佛教，也不是要生活在当今社会的人们去返古、泥古，而是希望我们能更多地了解中国传统文化的内涵，更多地了解我们汉字中所蕴含的传统文化精髓，从而更好地去继承与发扬。返回搜狐，查看更多